山海经里的虚拟人物,山海经相应人物

1、山海经里的人物

   黄帝的家谱应该是最繁茂的了。

首先，家谱的最顶端应该就是黄帝及他的妻子嫘祖了。在他的儿子中又分为若干的分支。

嫘祖为他生了儿子昌意，昌意又有了儿子韩流，韩流取了蜀山子的女儿阿女，生下了著名的上古五帝中的颛顼（《山海经·海内经》）。颛顼的后代也比较多，也分为若干支。首先就是儿子老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，太子长琴是有名的乐师（《大荒东经》）；老童还生了两个儿子：重和黎，天帝命重向上举天，命黎向下压低（《大荒东经》）。然后是颛顼的儿子驩头，驩头生苗民(《大荒北经》）。还有伯服（《大荒南经》）；季禺（《大荒南经》）；淑士（《大荒西经》）;三面之人（《大荒西经》）。

黄帝的第二个分支为骆明，“骆明生白马，白马是为鲧”（《海内经》）。“鲧复生禹”（《海内经》）。“鲧生均国，均国生役采，役采生修个”（《大荒北经》）。鲧有一个妻子名士敬，士敬的儿子叫炎融，生驩头（《大荒南经》）。

黄帝的第三个分支是苗龙，《大荒南经》中写道：黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。

黄帝的第四个分支是始均,《大荒西经》中说：黄帝之孙曰始均，始均胜北狄。

黄帝的第五个分支是禺，禺生禺京。“禺京处北海，禺处东海，是为海神”（《大荒东经》）。

相对于黄帝家族的枝繁叶茂，炎帝家族可就是比较寒碜了。

炎帝家族的家谱的最顶端当然就是炎帝了，还有他的妻子赤水氏的女儿听沃。

炎帝的第一支后裔是炎居，“炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处与江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处降水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”（《海内经》）。其中后土还有一个儿子叫信，信又生了夸父（《大荒北经》）。

炎帝的第二支后裔是灵涊，灵涊生互人。（《大荒西经》）

炎帝的第三支后裔是伯陵，《海内经》说：炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、伇。始为侯，鼓、延始为钟，为乐风。

帝俊的故事在《山海经》中占了很大的比重，真的可以算是子孙绵延不绝了。

家谱的顶端肯定是帝俊，以及他的三个美丽的妻子：羲和、常羲、娥皇。三个妻子没人为他生子若干，羲和为帝俊生了十日（《大荒南经》）；常羲为帝俊生了十二个月亮，她经常给她们洗澡（《大荒西经》）；《大荒南经》中写道：有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍事，使四鸟。三身又生了义均（《海内经》）。

帝俊的另外一支后裔是禺，“禺生淫梁，淫梁生番禺，是是为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车”（《海内经》）。

帝俊的后裔还有晏龙，晏龙是制作琴瑟的创始人。晏龙生了司幽。司幽生思士，思士没有娶妻子，司幽还生了一个女儿名叫思女，思女也没有嫁人，（《大荒东经》）。

帝俊还有一支很有名的后代，就是后稷。后稷为了播种百谷从天而降。后稷的弟弟名叫台玺，台玺生了叔军。叔均代他的父亲和后稷播种百谷，从而有了耕种（《大荒西经》）。

帝俊的后代还有帝鸿这一支，《大荒东经》中有：“帝俊生帝鸿，递宏生白民。”的说法。

帝俊还有中容（《大荒东经》），季釐（《大荒南经》），黑齿，歌舞创始者八人（《海内经》）等后代。

帝俊真的是一个神秘的神话人物，因为他在正史中没有记载，也没有被诸子所传，只在《山海经》中有所记载，而且其家族规模非常的大。我在看了《山海经》的神话故事后，被搞得莫名其妙，帝俊到底是谁啊？为什么占了大比例的帝俊没有像黄帝和炎帝那样流传下来？

我觉得帝俊有可能是上古五帝：黄帝、帝喾、颛顼、尧、舜中的一位。不过黄帝、颛顼和舜可以被排除。因为《山海经》中已经有大量的笔墨来记载黄帝和颛顼的故事以及其后代了，而舜虽然描写的不多，但是一直用的是舜或帝舜的称呼，如：舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所百里。那剩下的就只有帝喾和尧了，因为在《山海经》中基本上没有和这两人有关的神话。

清代的郝懿行在《山海经笺疏》中认为帝俊就是姬少典，就是黄帝的父亲。因为在《大荒东经》中有：帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。他认为帝鸿就是黄帝，所以帝俊就是少典了。

毕竟《山海经》是一部成书年代比较早的古书，所以其中有很多自我矛盾的地方。

最明显的就是祝融的谱系问题了。

《大荒西经》中写道：颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴。在黄帝的家谱中已经可以看到颛顼是黄帝的孙子，那祝融就应该是黄帝的后代。而在《海内经》中却有这样的一段话：炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。很明显，祝融是炎帝的后代。可是一对比起来问题就出来了，祝融到底是黄帝的后代还是炎帝的后代呢？也许此祝融非彼祝融，仅仅是名字相同而已。

还有就是后稷和叔均的关系问题。在《大荒西经》中写道：帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及后稷播百谷，始耕种。从这里可以看出叔均是后稷的侄子。而在《海内经》却写着：“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”的话。这儿却说叔均是后稷的孙子，这明显和前面的是矛盾的，叔均不可能既做侄子又做孙子吧？

在这里只是小谈了一下《山海经》中神话人物的关系，其实《山海经》中还有很多有意思的有丰富想象的神话故事以及各种神奇的动物，真的是博大精深的一本书啊！

2、人是从哪里来的？猿人进化的？女娲捏出来的？还是从外星引进来的？

   当然是进化来的喽，达尔文进化论就是最好的理论学说，这是有依据的

女娲只不过是山海经里的虚拟人物~

从现象上看，人，是男女性运动交合中，雄性的精子和雌性的卵子相遇与结合，寄托在母体卵巢内，依靠吸收母体养分而成长起来的，并以这种方式代代繁衍不断。但这只是说明人是如何繁衍的问题，并不能解说人是从哪里来的。如果按科学来讲，人体是由众多的有机物和无机物素组合而成。但科学家也没完整地解释人究竟是从哪里来的。因为许许多多的动物都具有这些生命素的特性。有科学家们说人是从猿变来的。恐怕也是胡说八道！按这种观点，我还说猫就是老虎的祖先呢！神学认为，人是上帝创造出来的。这也许是一个愚蠢到自己欺骗自己的推论。上帝神如果有那么大的本事，他难道就不能把人创造的更完美一些、没有邪恶、没有病死、没有痛苦吗？神的代言人整天还喊着拯救这个拯救那个什么的，那不是吃饱撑得吗？以我来看，人的诞生，是随着宇宙的诞生而诞生。宇宙的诞生，产生了“无”的天体（空间）和“有”的天体（星球）这一相对环境。在不同的各类相对环境中，会有各类不同的生命潜体存在有机物和无机物。只有诸如地球这样的环境，才有可能发生普通生命的形成。相同、相似的有机物和无机物以自己的特有属性相互吸引而运动，最终组合成不同的生命群体。最为神气的物质应该是土和水，他们包含了几乎所有能够转换为生命体的物质素，再加上合适的氧气等化学气体，这些气体暗藏着宇宙生命信息，一旦这些信息与相适应的物质体结合，便使生命具有了意识性，万物产生了，人也产生了。所以说，人是从土水中来的。古人所说女娲用水和泥而抟土造人，就是讲的一个道理。道教所说的“九五之尊”，同样强调的是这个理论。所谓九五，一方面从“易”理上，言指九数为大，五数居中，九五卦为上上卦，所以称九五之尊。另一方面，“五”又代表五行中‘金木水火土’这包罗万象的物质体。土为中央卦，至尊至圣，因此惟有黄帝可以称代！黄帝又是人之始祖，黄帝还被古人誉为“以土德王”。可见土是生命之源！因此说，人是从土里变出来的。其它生命同样如此！变出来的人和其它生命，在漫长的时间长河里，为适应变化的环境，随时变化着自身的形体，但万变不离其宗：万物同源，土为本体！从现象上看，人，是男女性运动交合中，雄性的精子和雌性的卵子相遇与结合，寄托在母体卵巢内，依靠吸收母体养分而成长起来的，并以这种方式代代繁衍不断。但这只是说明人是如何繁衍的问题，并不能解说人是从哪里来的。如果按科学来讲，人体是由众多的有机物和无机物素组合而成。但科学家也没完整地解释人究竟是从哪里来的。因为许许多多的动物都具有这些生命素的特性。有科学家们说人是从猿变来的。恐怕也是胡说八道！按这种观点，我还说猫就是老虎的祖先呢！神学认为，人是上帝创造出来的。这也许是一个愚蠢到自己欺骗自己的推论。上帝神如果有那么大的本事，他难道就不能把人创造的更完美一些、没有邪恶、没有病死、没有痛苦吗？神的代言人整天还喊着拯救这个拯救那个什么的，那不是吃饱撑得吗？以我来看，人的诞生，是随着宇宙的诞生而诞生。宇宙的诞生，产生了“无”的天体（空间）和“有”的天体（星球）这一相对环境。在不同的各类相对环境中，会有各类不同的生命潜体存在有机物和无机物。只有诸如地球这样的环境，才有可能发生普通生命的形成。相同、相似的有机物和无机物以自己的特有属性相互吸引而运动，最终组合成不同的生命群体。最为神气的物质应该是土和水，他们包

人是自然界的产物，五行变换生克而成，如果是进化来的，那原人又是那来的呢？不要把我们理解不了的东西就说成是迷信，这是科学还没走到揭开谜底时刻。

， 我猜咱们人也是外星来的，只不过后来进化了这个样子。生命从无到有 你们以为简单啊。生命是可以进化成各种形态，但是从无到有是根本不能进化出来的，只有一种解释，很早以前地球没有生命，外太空有，后来以孢子（孢子算是有生命气息的生物，可以再外太空和真空下生存）形态慢慢的飘落到地球的，然后偶也进化，逐渐进化成适应得球环境的各种生物。

汗，地球的生物怎么来我不知道。但是我知道人是地球上的。人是由古猿人进化而来

3、后卿、嬴勾、旱魃、将臣这些僵尸始祖的故事！！知道的讲一讲哦！

   释意及出处旱魃(hàn bá),传说中引起旱灾的怪物。《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。” 孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。’” 唐·杜甫 《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。” 石灵《捕蝗者》：“本来大家商议要刨旱魃，后来袁大爹着人来叫抬龙王，不要刨旱魃，才改了主意。”相关传说作家孙方之在同名小说的题记中写道：“旱魃，传说中能引起旱灾的怪物，乡村中认为是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。鲁中一带乡村中烧旱魃习俗延续至二十世纪六十年代。” 修炼了近千年的僵尸，如果愿意，轻而易举地就可以使一州一县赤地千里、滴水无存，他们因此被称旱魃。僵尸与传说中的吸血鬼有着生理和心理特征的差别。僵尸可分为六级：一是“白僵”，尸体入养尸地后，一月后浑身开始长茸茸白毛，这类僵尸行动迟缓，非常容易对付，它极怕阳光，也怕火怕水怕鸡怕狗更怕人；二是“黑僵 ”，白僵若饱食牛羊精血，数年后浑身脱去白毛，取而代之的是一身几寸长的黑毛，此时仍怕阳光和烈火，行动也较缓慢，但开始不怕鸡狗，一般来说黑僵见人会回避，也不敢直接和人厮，往往在人睡梦中才吸食人血（黑僵与白僵合称为“黑白僵煞”）。全世界乡村和农场已报告出数万起‘不明吸血生物’攻击牲口的事件，甚至有人认为“野人”就是黑僵）；第三种为“跳尸”，黑僵纳阴吸血再几十年，黑毛脱去，行动开始以跳为主，跳步较快而远，怕阳光，不怕人也不怕任何家畜（平时再能叫的狗，一旦遇到‘黑僵’或‘跳尸’就不叫了，但是猫见僵尸就会冷叫）；第四种“飞尸”，由跳尸纳幽阴月华而演变，飞尸往往是百年以上甚至几百年的僵尸，行动敏捷，跃屋上树，纵跳如飞，吸食精魄而不留外伤；第五种僵尸已近乎魔，名为“魃”，又称“旱魃”“火魃 ”“干魃”，飞尸吸纳精魄数百年之后，相貌愈发狰狞，可谓青面獠牙啖人罗刹，还能变幻身形相貌迷惑众人，上能屠龙旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而发（古代，瘟疫如果伴随着旱灾蔓延，老百姓们就会坚信不疑地认为是旱魃在作怪）；最后一种也是最可怕的僵尸，应该说它已不再是“尸”，而是魔王，拥有着与神叫阵的恐怖力量，数千年甚至万年的道行，相传华夏大地只出现过一个这样的魔王，千年前它被地藏王菩萨收服为坐骑，赐名为“犼”。 山海经中的旱魃《山海经》所记雨神称应龙。与雨神对应的是旱神，称女魃。应龙和女魃还被引入黄帝与蚩尤之战中，足见此神话已开始历史化。旱魃神话对后世创作影响颇大，如《神异经·南荒经》云：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风”，“所之国大旱。一名格子，善行市朝众中，遇之者投著厕中乃死，旱灾消。” 《山海经》里最惨烈动人的故事，是黄帝与蚩尤大战。书中《大荒北经》等多处记载：蚩尤经过长期准备，制造了大量兵器，纠集众多精灵，向黄帝发起攻击。黄帝派应龙到冀州之野去抗击他。应龙是长着翅膀的飞龙，发动滔天洪水围困蚩尤。蚩尤请来风伯、雨师，应龙的军队迷失在漫天风雨之中。黄帝听说雷泽里有雷神，长着人头龙身，经常拍自己的肚子，能发出惊天动地的雷声，就杀了无辜的雷神，用他的皮做成大鼓敲起来，震破蚩尤的凄风苦雨。黄帝又派了天女魃参战。魃身穿青衣，头上无发，能发出极强的光和热。她来到阵前施展神力，风雨迷雾顿时消散，黄帝终于擒杀了蚩尤。应龙和魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上。应龙留在人间的南方，从此南方多水多雨。魃留居北方，从此北方多干旱，她无论走到哪里，都被人们诅咒驱逐，称为“旱魃”。